文化部-iMedia

國立台灣工藝研究發展中心介紹

國立臺灣工藝研究發展中心影音平臺

1954年從南投縣工藝研究班出發，國立臺灣工藝研究發展中心，致力推廣工藝文化與扶植工藝產業。起始於用心，永恆於創異，工藝中心提供專業服務與資源整合平臺，要讓工藝成為全世界認識臺灣的名片。

10B烏桕-漁村-許天奎

國立臺灣文學館

作者：許天奎（1883-1935），號鐵峰，臺中外埔人。〈漁村〉：插竹編籬不厭低，丹楓烏桕種成畦。海濱魚麥生涯好，釣罷歸來夕照西。七句聯／高守鴻吟唱。如欲進一步瞭解這首詩的作者、大意等相關資訊，可參考國立臺灣文學館出版，臺詩兒童繪本4《花鬧白雲端》。烏桕 Sapium sebiferum (L.) Roxb. 大戟科烏桕原產於中國，是臺灣低海拔少數會在秋天轉色的樹木。植物的顏色變化常是季節更替的信號，金色陽光下的烏桕葉色如楓紅一般，紅黃紛呈。由於生長佳、繁殖容易，還有多用途的功能而被引種四處栽植。早期農家會特意栽種烏桕在田畦可收穫果實榨油，樹枝則是每天燒水煮飯的材料，用途很多。（文｜伍淑惠）

43.賴惠川-秋思步韻二十五首之二十四

國立臺灣文學館

賴惠川〈秋思步韻二十五首之二十四〉：細把紅菱剝兩尖，調羹有婦理家嚴。老來貪暖貍溫席，靜裡留香月壓簾。木鐸生涯貧亦好，菜根滋味淡無嫌。窗前寫到人間事，不盡秋懷次第添。遊潭調／黃月琴吟唱如欲進一步瞭解這首詩的題解、作者、註釋等相關資訊，可參考國立臺灣文學館出版《臺灣漢詩三百首》上冊，第271頁。

莊嚴與快樂的聚會(英文版)

文化部文化資產局

任何民族在四季歲時的祭儀中間，都會有一個開始與結束，而豐年祭便扮演著阿美族人一年的始末，就相當於漢人社會的過年，對阿美族是最為神聖重要的祭典。在這祭祀當中，最主要的結構就是人跟神之間的祭祀互動，神包括了天神與祖先，祖先便包含了先賢、先王；而人便是泛指信徒，信徒則由神職人員來代表祭祀，這當中許多儀式是一種從平凡世俗進到神聖階段的過程，並且透過阿美族特有的歌舞形式來酬神。整體來說，阿美族的豐年祭表現出了傳統族群之團結與文化之美，是台灣相當珍貴重要的文化資產。

【口述歷史影像紀錄】王攀元荒原追日

國立歷史博物館-iMedia

王攀元，1912年出生於蘇北的徐家洪豪門大族。不幸2歲喪父，13喪母，累遭族人欺凌。但他堅毅其志，經吳茀芝老師鼓勵考進上海美專，雖家族斷絕經援，他還是咬緊牙關，以精神生活支撐物質的匱乏。後來染上傷寒進院，巧遇紅粉知己季竹君，給予他精神兼物質的最大幫助。這段戀情雖遭戰火無情破壞，卻成為他終身創作的靈感泉源。他長住宜蘭，不理俗事，只是潛心作畫，卻因獨特的繪畫語言和色彩造詣，以及畫面滿溢的個人情感和心靈，得到畫壇同好李德、王哲雄等人大力推崇，而以他累積一生的油畫、水墨、水彩等作品的成績，榮獲繪畫金爵獎、國家文藝獎等，實至名歸，無愧當代大畫家之譽。

策展人曾仰賢-藝術介入空間

國立彰化生活美學館-iMedia
「藝術介入空間」■ 以空間為作品■ 邀請藝術家陳芍伊、任大賢，透過跨材質的藝術表現媒材，邀請台灣新世代的青創藝術家，在公共藝術的執行範疇，與我們的展演空間，藉由藝術介入的藝術創作裝置，激盪公共空間與藝術家的對話；這個對話是策展人的媒介，是空間執行者的既有思維脈絡，是策展敘事轉向為一般觀眾的定向思考，與在地文化藝術人文資源探究的融合。八卦山脈的自然與生態成為主軸，藝術家的表現風格與創作是意象，是空間造型媒材的主體表現，是形式樣態成為藝術家與美學館互動交流的平台。當作品裝置改變了原有空間樣貌，從唯用觀點的狀態，形塑為藝術權力的伸張，此時觀看者對於藝術在生活中，展現美的象徵與感受，就從心裡綻放與讚嘆。

硯畊留痕—郭芳忠書法創作展(長片)

國立彰化生活美學館-iMedia

藝術家郭芳忠，高雄師範大學國文系副教授退休，本次展出以行草書為主的書法創作，以行書為主、以草書為輔，布局上為七分行書搭配三分草書，呈現熟練潤秀、飛舞流轉、筆精墨妙之美。書寫內容取材於古典詩詞的名言佳句及郭芳忠自行創作的文言雅句。本次有一件氣勢磅礡的作品，書寫內容為杜甫的〈秋興八首〉，共十四聯屏，每個字約二十公分大小，這幅作品為其對歷代各書法名家特點風格的學習體現，呈現出兼眾家之長，集諸體之美的境界。