文化部-iMedia

09A許南英-臺灣竹枝詞十首之九

國立臺灣文學館

作者：許南英（1855-1917），臺南人。〈臺灣竹枝詞十首之九〉：冬至家家作粉彈，兒童不睡到更闌。巧將糯米為龍鳳，明日鄰家共借看。鄭煌榮編曲／賴泠蓁、謝聖棻吟唱。如欲進一步瞭解這首詩的作者、大意等相關資訊，可參考國立臺灣文學館出版，臺詩兒童繪本3《貓奴容鼾睡》，第17、25頁。

07A七里香-臺灣雜詠三十二首之十九-王凱泰

國立臺灣文學館
作者：王凱泰（1823-1875），江蘇人。道光30年（1850）進士，光緒元年（1875）5月以福建巡撫身份來臺，同年10月因病返回中國。〈臺灣雜詠三十二首之十九〉：辟瘴名聞七里香，一叢玉蕊白於霜。人間果有瓊花種，豈獨流傳在故鄉。鄭煌榮作曲／謝聖棻吟唱。如欲進一步瞭解這首詩的作者、大意等相關資訊，可參考國立臺灣文學館出版，臺詩兒童繪本4《花鬧白雲端》。月橘 Murraya paniculata (L.) Jack 芸香科「七里香」既是形容詞，也是月橘的別稱，傳神地描述了它的花香特色。月橘是少數原生於臺灣森林內的植物，早期臺灣庭院普遍種植香花植物，夜合、含笑、桂花、夜來香、晚香玉、玉蘭、樹蘭、茉莉、梔子、素馨花等等，月橘常被種在家門，頻繁修剪則可成圍籬以分內外。山林老樹，優美迷人，常引來山賊虎視眈眈。梅雨時節，在潮濕的空氣中暗香浮動，成簇的小花著生於枝頭有如覆上白霜。（文｜伍淑惠）

03A仙草冰-仙草冰-王炳南

國立臺灣文學館

作者：王炳南（1883-1952），臺南北門人。〈仙草冰〉：武巒名物醍醐味，愛玉凍堪並一雙。玉屑玄霜相醞釀，盡教頭腦熱能降。鄭煌榮作曲／林理業吟唱。仙草原產於東亞，又名涼粉草、草粿草、仙人草，含有大量膠質，是藥食兩用的草本植物。將仙草的莖葉採收、曬乾後，即稱為「仙草乾」，再經熬煮、過濾成為「仙草茶」；或加上番薯粉、少許糖煮沸，冷卻之後就是「仙草凍」，是酷暑季節中，消熱解渴的良品。如欲進一步瞭解這首詩的作者、大意等相關資訊，可參考國立臺灣文學館出版，臺詩兒童繪本5《宴享醍醐味》。

108年「璞玉發光-全國藝術行銷活動」璞玉獎李惠琪 (十分鐘版)

國立新竹生活美學館

以最基本的西方創作媒材-鉛筆、色鉛筆及素描人髮實物的方式為創作的出發點，但以東方的文化思維及表現手法來創作本系列作品；創作者收集由理容院的消費者所剪下的各色長短髮絲，在清潔整理髮絲中，依所觀察到的髮絲參差堆疊的現象與大自然環境的對照而產生的聯想。以禪定且單純的心態，鉅細靡遺的觀察描繪人髮複雜的物性肌理，藉由繪畫行為衍譯出一系列的作品。

糊紙：獨具匠心躍紙上(英文版)

文化部文化資產局

「糊紙」是一門結合竹編、剪裁、形塑、彩繪的民俗技藝，著重於活動襯托的靜態之美。本出版品記錄著糊紙的由來、工藝的流傳及用途等介紹。糊紙依照用途可大致分為三類：生命禮儀、廟會慶典、歲時節慶；相傳當時唐太宗夢遊地府，在回返的途中碰上惡鬼糾纏，最後相借寄存於陰間的紙錢，散發予惡鬼得以脫身。清醒後，唐太宗舉辦普渡法會，並命人用竹子和紙製成房屋，焚燒予惡鬼。後來民間加以仿效，糊紙工藝漸漸流傳，因此在糊紙行業中，仍有人奉唐太宗為開山祖師。

紅土銹然大器-陳金旺創作展

國立彰化生活美學館-iMedia

［紅土銹然大器-陳金旺創作展］國立彰化生活美學館於110年2月4日至3月7日展出陶藝家陳金旺作品。陳老師窯谷工作室位於大肚山制高點沙鹿地區，他的陶可以用「土生土長」來形容，因為他以家鄉土、家鄉火、家鄉情手作而成。堅持以大肚山紅土為材，不但突破重重限制，化不可能為可能，讓原本造磚用的紅土脫胎換骨，可以為釉、為胎，為妝，昇華紅土的藝術層次，拓展無限的可能性。他的「鐵定系列」，用紅土模仿鐵器所做成的茶器。更以「銹」來表現「歲月」，使立體空間的造形物增添了「時間」的面向。

「失婚記」新住民關懷系列電影講座

09A許南英-臺灣竹枝詞十首之九

07A七里香-臺灣雜詠三十二首之十九-王凱泰

03A仙草冰-仙草冰-王炳南

108年「璞玉發光-全國藝術行銷活動」璞玉獎李惠琪 (十分鐘版)

糊紙：獨具匠心躍紙上(英文版)

土生土長-花蓮11位陶藝家聯展

紅土銹然大器-陳金旺創作展

「失婚記」新住民關懷系列電影講座

09A許南英-臺灣竹枝詞十首之九

07A七里香-臺灣雜詠三十二首之十九-王凱泰

03A仙草冰-仙草冰-王炳南

108年「璞玉發光-全國藝術行銷活動」璞玉獎 李惠琪 (十分鐘版)

糊紙：獨具匠心躍紙上(英文版)

土生土長-花蓮11位陶藝家聯展

紅土銹然大器-陳金旺創作展

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