文化部-iMedia

糊紙：獨具匠心躍紙上

文化部文化資產局

「糊紙」是一門結合竹編、剪裁、形塑、彩繪的民俗技藝，著重於活動襯托的靜態之美。本出版品記錄著糊紙的由來、工藝的流傳及用途等介紹。糊紙依照用途可大致分為三類：生命禮儀、廟會慶典、歲時節慶；相傳當時唐太宗夢遊地府，在回返的途中碰上惡鬼糾纏，最後相借寄存於陰間的紙錢，散發予惡鬼得以脫身。清醒後，唐太宗舉辦普渡法會，並命人用竹子和紙製成房屋，焚燒予惡鬼。後來民間加以仿效，糊紙工藝漸漸流傳，因此在糊紙行業中，仍有人奉唐太宗為開山祖師。

社造學院

國立臺東生活美學館

文化部及國立臺東生活美學館特別推動了東區社造學院計畫，為了有效協助花東地區進行社造人才之培育，並且避免過往強知識灌輸的單向學習，轉為互動、討論、參與式及實作的共學型態，建構系統性學習體系，深化在地自主學習，透過講師的帶領及引導，透過課程發展，協助社區梳理關注議題，共同書寫在地知識系統，實驗社造共創，鼓勵社區參與行動。進而強化社區公民審議觀念，培力文化公民，最終協助花東社區村落共同成長進步。

01A地瓜簽-地瓜簽-徐必觀

國立臺灣文學館

作者：徐必觀（生卒年不詳），道光7年（1827）來臺。〈地瓜簽〉：沿村霍霍聽刀聲，腕底銀絲細切成。范甑海苔同一飽，秋風底事憶蓴羹。鄭煌榮作曲／謝聖棻吟唱。地瓜又名番薯、甘薯。它的原鄉在祕魯，並不是臺灣本有的農作物，在大航海時代，臺灣原住民已開始種植，因為容易種植而被漢人廣為栽種。為了延長它的保存期限，就將它切絲、曬乾，稱作番薯簽、地瓜簽，是臺灣早期貧苦狀況下，用來代替稻米或社會缺糧時的主食品。如欲進一步瞭解這首詩的作者、大意等相關資訊，可參考國立臺灣文學館出版，臺詩兒童繪本5《宴享醍醐味》。

101年《烈焰‧玫瑰 -人權文學》人權講堂

國家人權博物館

以「白色恐怖時期獄中文學家」為題，內容由三區塊共構而成，其一：白色恐怖時期曾經入獄的前輩文學家，如楊逵、葉石濤、施明正、柯旗化、陳映真，由相關研究者來演繹他們的故事；其二：由白色恐怖時期作家現身說法，如曾心儀、王拓等，談論自身受難經驗與文學創作歷程；其三：邀請曾大量以文學呈現白色恐怖歷史圖像的作家，如李敏勇（新詩）、李喬（小說）等，分享他們如何透過文學作品，探索白色恐怖中的政治、人權、人性、生命哲學等課題。經由這三個區塊所串連的系列活動，「白色恐怖與文學」的面貌將更豐富多元，既包含具體歷史經驗、歷史詮釋、作家個人史，也包含了文學作品與藝術美學，形成「文學與歷史」多重對話的圖像。

「整個世界就是包浩斯」巡迴展宣傳影片

國立臺灣工藝研究發展中心影音平臺

「整個世界就是包浩斯」這個綱領性的標題，源於自包浩斯學校的校友暨教師符立茲•庫爾（1928年）的一句話；它指涉了藝術、工藝與科技之間界線的消解，一如包浩斯的創辦人華特•葛羅培斯所宣告的一樣；所有的一切都是設計──而現代氛圍的創造，也就造就了現代的人。

「不只有藝術家—藝術工作者的實戰分享」線上講座-美術館工作分享/王叡栩

國立新竹生活美學館
「璞玉發光-全國藝術行銷活動」，2021年辦理「不只有藝術家—藝術工作者的實戰分享」線上講座，邀約視覺藝術領域之藝術工作者分享藝術工作的內容及經驗，讓大眾認識藝術工作之內容，也增進青年創作者對未來職業規劃之基本認知。線上講座共六場，由來自藝術產業中不同專業的講者，內容將包含藝術市場、藝博會工作、美術館工作、畫廊工作、藝術家經營、跨界合作、藝術評論、以及藝術出版等範疇，為藝術創作者及對於藝術產業有興趣的民眾帶來深入淺出、廣泛多元的藝術產業知識與寶貴的第一手經驗。課程主題：美術館工作分享 1.美術館工作介紹 2.策展人與藝術家的互動與溝通 3.如何進入美術館工作王叡栩／關渡美術館策展人 1983年生，目前工作與生活於台北。現任關渡美術館策展人，養成背景為政治哲學、國際關係、文化研究與藝術評論。長期關注表演藝術與科技藝術，主要研究為資本主義、技術哲學與虛擬真實之關係，致力於探究物理空間與虛擬空間對於人類感知的影響，特別是虛擬真實與人類感知的關係性空間，結合跨領域的視角提出另一種的觀看與詮釋藝術的可能性。文章散見於台新藝術基金會《ARTalks》、Ocula。

糊紙：獨具匠心躍紙上

社造學院

01A地瓜簽-地瓜簽-徐必觀

101年《烈焰‧玫瑰 -人權文學》人權講堂

「整個世界就是包浩斯」巡迴展宣傳影片

白克導演的一生特展

「不只有藝術家—藝術工作者的實戰分享」線上講座-美術館工作分享/王叡栩

自立支援點燃1/8人生價值 - 林金立

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