文化部-iMedia

19.梁啟超-臺灣雜詩十七首之六

國立臺灣文學館

梁啟超〈臺灣雜詩十七首之六〉：蕩蕩臺中府，當年第一州。桑麻隨地有，城郭入天浮。江晚魚龍寂，霜飛草木秋。斜陽殘堞在，莫上大墩頭。常州調／侯美華吟唱如欲進一步瞭解這首詩的題解、作者、註釋等相關資訊，可參考國立臺灣文學館出版《臺灣漢詩三百首》上冊，第71頁。

團慶系列六－定期音樂會【聲　情　交響四】復活－國臺交七十年

NTSO線上音樂廳

馬勒在第一號交響曲即將完成之際，就已經開始起草他的第二號交響曲，但繁忙的歌劇院指揮工作，讓他花了七年的時間才完成此一巨作。1894年3月馬勒在好友也是十九世紀偉大的指揮家漢斯‧封‧畢羅的葬禮中，聽到了詩班唱出德國詩哲洛普斯托克的聖詠《復活》，激發了他創作第五樂章的靈感，並把詩詞引用在其中。這編制龐大而音響立體的第五樂章，對應著葬禮進行曲的第一樂章，揭櫫復活的生命價值，也展現馬勒的交響宇宙觀。當獨唱與合唱唱到：「死亡，是為了重生!我將展開雙翅飛翔，向著塵世之眼所未見之光，復活，是的，你將復活。」那震撼與豐盈的感覺，將讓現場親身體驗的聽者終生難忘。

02A木棉-木棉花-唐贊袞

國立臺灣文學館
作者：唐贊袞（1853-？），字韡之，湖南善化人，於光緒17年（1891）秋來臺，光緒21年（1895）1月離臺。〈木棉花〉：春光爛漫木棉紅，火齊珠懸二月中。飛絮漫令膏血盡，幾人安燠護寒風。鄭煌榮作曲／林理業吟唱。如欲進一步瞭解這首詩的作者、大意等相關資訊，可參考國立臺灣文學館出版，臺詩兒童繪本4《花鬧白雲端》。木棉花 Bombax ceiba L. 錦葵科原產於印度至東南亞季風林裡，於荷蘭時期引入臺灣。木棉在南臺灣秋冬乾旱時會掉光葉片以減少水分蒸散，元旦才剛過，木棉花苞在枝頭蓄勢待發，準備春吶，在農曆正月的尾巴逐一綻放。春時先花後葉，待夏天到來已是滿樹綠蔭。花色由赭紅至黃橘皆有，厚實的花瓣內醞有濃郁花蜜，彷若圓形餐桌，各種動物同來熱鬧。成熟蒴果開裂，種子連同棉絮飄出，輕落地面，風來時又會再度飛起。（文｜伍淑惠）

01A地瓜簽-地瓜簽-徐必觀

國立臺灣文學館

作者：徐必觀（生卒年不詳），道光7年（1827）來臺。〈地瓜簽〉：沿村霍霍聽刀聲，腕底銀絲細切成。范甑海苔同一飽，秋風底事憶蓴羹。鄭煌榮作曲／謝聖棻吟唱。地瓜又名番薯、甘薯。它的原鄉在祕魯，並不是臺灣本有的農作物，在大航海時代，臺灣原住民已開始種植，因為容易種植而被漢人廣為栽種。為了延長它的保存期限，就將它切絲、曬乾，稱作番薯簽、地瓜簽，是臺灣早期貧苦狀況下，用來代替稻米或社會缺糧時的主食品。如欲進一步瞭解這首詩的作者、大意等相關資訊，可參考國立臺灣文學館出版，臺詩兒童繪本5《宴享醍醐味》。

莊嚴與快樂的聚會(英文版)

文化部文化資產局

任何民族在四季歲時的祭儀中間，都會有一個開始與結束，而豐年祭便扮演著阿美族人一年的始末，就相當於漢人社會的過年，對阿美族是最為神聖重要的祭典。在這祭祀當中，最主要的結構就是人跟神之間的祭祀互動，神包括了天神與祖先，祖先便包含了先賢、先王；而人便是泛指信徒，信徒則由神職人員來代表祭祀，這當中許多儀式是一種從平凡世俗進到神聖階段的過程，並且透過阿美族特有的歌舞形式來酬神。整體來說，阿美族的豐年祭表現出了傳統族群之團結與文化之美，是台灣相當珍貴重要的文化資產。

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