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千年慈悲 中元普度(英文版)
文化部文化資產局
介紹台灣非物質文化潛力點-中元普度歷史脈絡及發展現況；並針對中元祭的地方性、藝術性、多元化等介紹其重要性，以提醒人民的虔敬民俗活動，，處處展現對鬼有愛對人間亦存關懷的愛。
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千年慈悲 中元普度
文化部文化資產局
介紹台灣非物質文化潛力點-中元普度歷史脈絡及發展現況；並針對中元祭的地方性、藝術性、多元化等介紹其重要性，以提醒人民的虔敬民俗活動，，處處展現對鬼有愛對人間亦存關懷的愛。
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莊嚴與快樂的聚會
文化部文化資產局
任何民族在四季歲時的祭儀中間，都會有一個開始與結束，而豐年祭便扮演著阿美族人一年的始末，就相當於漢人社會的過年，對阿美族是最為神聖重要的祭典。在這祭祀當中，最主要的結構就是人跟神之間的祭祀互動，神包括了天神與祖先，祖先便包含了先賢、先王；而人便是泛指信徒，信徒則由神職人員來代表祭祀，這當中許多儀式是一種從平凡世俗進到神聖階段的過程，並且透過阿美族特有的歌舞形式來酬神。整體來說，阿美族的豐年祭表現出了傳統族群之團結與文化之美，是台灣相當珍貴重要的文化資產。
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莊嚴與快樂的聚會(英文版)
文化部文化資產局
任何民族在四季歲時的祭儀中間，都會有一個開始與結束，而豐年祭便扮演著阿美族人一年的始末，就相當於漢人社會的過年，對阿美族是最為神聖重要的祭典。在這祭祀當中，最主要的結構就是人跟神之間的祭祀互動，神包括了天神與祖先，祖先便包含了先賢、先王；而人便是泛指信徒，信徒則由神職人員來代表祭祀，這當中許多儀式是一種從平凡世俗進到神聖階段的過程，並且透過阿美族特有的歌舞形式來酬神。整體來說，阿美族的豐年祭表現出了傳統族群之團結與文化之美，是台灣相當珍貴重要的文化資產。
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台灣王爺信仰(英文版)
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早期中國東南沿海的送瘟王船，由廈門、泉州一帶漂流至臺灣西南沿海各地，當地居民惟恐瘟疫爆發，都會迎回船上的神像，並定期舉行「王船醮」以送走瘟疫。王醮指的是王船祭，數百年來已成為系統龐雜的迎王、送王儀式；豐富多元的王爺信仰，也因地緣關係，成為臺灣西南沿海地區的重要信仰。王船祭典受到環境因素影響與人文特色產生互動，亦轉成除疫赦罪、護境安民、庇佑產業豐收的重要儀式。
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台灣王爺信仰
文化部文化資產局
早期中國東南沿海的送瘟王船，由廈門、泉州一帶漂流至臺灣西南沿海各地，當地居民惟恐瘟疫爆發，都會迎回船上的神像，並定期舉行「王船醮」以送走瘟疫。王醮指的是王船祭，數百年來已成為系統龐雜的迎王、送王儀式；豐富多元的王爺信仰，也因地緣關係，成為臺灣西南沿海地區的重要信仰。王船祭典受到環境因素影響與人文特色產生互動，亦轉成除疫赦罪、護境安民、庇佑產業豐收的重要儀式。
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00:24:18
矮靈牽繫賽夏情 傳唱巴斯達隘(英文版)
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傳唱巴斯達隘 傳說很久以前，在大霸尖山之間，住著一群巫術強大又擅長農耕的矮人，達隘。他們平日和賽夏族和平相處，教導賽夏族種植農作物的方法，使農作物年年豐收。賽夏族非常感謝矮人，卻也對矮人常常調戲賽夏族婦女的行為懷恨在心，但畏於矮人的巫術，始終只能默默忍受。直到有一次，一群矮人又再調戲賽夏族女子，賽夏的青年們忍無可忍，決定對矮人們報復。在一次祭典上，賽夏族人偷偷在矮人們返家路程上的吊橋動手腳，將崖邊連結的樹幹砍斷一半，並在斷口上塗上泥巴掩飾。祭典結束後，不知情的矮人們照常經過吊橋，吊橋承受不了重量，忽然斷裂，所有的矮人都落水而亡，僅存兩位老人。 從此，賽夏族災禍頻頻，農作物欠收、瘟疫肆虐……，每天夜裡還遍傳著悲淒的哭嚎聲，族人知道是達隘亡靈降罪了，於是苦苦哀求兩位達隘老人原諒。 兩位老人教導族人祭祀達隘的祭歌與儀式，並警告他們要遵從約定舉行紀念矮人的祭典，唱矮人教導的祭歌，否則農作物會欠收甚至滅族。從此，矮靈祭就成為賽夏族人向矮靈們懺悔同時也慶祝農作物豐收的重要祭典。
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矮靈牽繫賽夏情 傳唱巴斯達隘
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傳唱巴斯達隘 傳說很久以前，在大霸尖山之間，住著一群巫術強大又擅長農耕的矮人，達隘。他們平日和賽夏族和平相處，教導賽夏族種植農作物的方法，使農作物年年豐收。賽夏族非常感謝矮人，卻也對矮人常常調戲賽夏族婦女的行為懷恨在心，但畏於矮人的巫術，始終只能默默忍受。直到有一次，一群矮人又再調戲賽夏族女子，賽夏的青年們忍無可忍，決定對矮人們報復。在一次祭典上，賽夏族人偷偷在矮人們返家路程上的吊橋動手腳，將崖邊連結的樹幹砍斷一半，並在斷口上塗上泥巴掩飾。祭典結束後，不知情的矮人們照常經過吊橋，吊橋承受不了重量，忽然斷裂，所有的矮人都落水而亡，僅存兩位老人。 從此，賽夏族災禍頻頻，農作物欠收、瘟疫肆虐……，每天夜裡還遍傳著悲淒的哭嚎聲，族人知道是達隘亡靈降罪了，於是苦苦哀求兩位達隘老人原諒。 兩位老人教導族人祭祀達隘的祭歌與儀式，並警告他們要遵從約定舉行紀念矮人的祭典，唱矮人教導的祭歌，否則農作物會欠收甚至滅族。從此，矮靈祭就成為賽夏族人向矮靈們懺悔同時也慶祝農作物豐收的重要祭典。
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