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台灣王爺信仰
文化部文化資產局
早期中國東南沿海的送瘟王船,由廈門、泉州一帶漂流至臺灣西南沿海各地,當地居民惟恐瘟疫爆發,都會迎回船上的神像,並定期舉行「王船醮」以送走瘟疫。王醮指的是王船祭,數百年來已成為系統龐雜的迎王、送王儀式;豐富多元的王爺信仰,也因地緣關係,成為臺灣西南沿海地區的重要信仰。王船祭典受到環境因素影響與人文特色產生互動,亦轉成除疫赦罪、護境安民、庇佑產業豐收的重要儀式。
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00:21:51
台灣王爺信仰(英文版)
文化部文化資產局
早期中國東南沿海的送瘟王船,由廈門、泉州一帶漂流至臺灣西南沿海各地,當地居民惟恐瘟疫爆發,都會迎回船上的神像,並定期舉行「王船醮」以送走瘟疫。王醮指的是王船祭,數百年來已成為系統龐雜的迎王、送王儀式;豐富多元的王爺信仰,也因地緣關係,成為臺灣西南沿海地區的重要信仰。王船祭典受到環境因素影響與人文特色產生互動,亦轉成除疫赦罪、護境安民、庇佑產業豐收的重要儀式。
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00:31:07
莊嚴與快樂的聚會(英文版)
文化部文化資產局
任何民族在四季歲時的祭儀中間,都會有一個開始與結束,而豐年祭便扮演著阿美族人一年的始末,就相當於漢人社會的過年,對阿美族是最為神聖重要的祭典。在這祭祀當中,最主要的結構就是人跟神之間的祭祀互動,神包括了天神與祖先,祖先便包含了先賢、先王;而人便是泛指信徒,信徒則由神職人員來代表祭祀,這當中許多儀式是一種從平凡世俗進到神聖階段的過程,並且透過阿美族特有的歌舞形式來酬神。整體來說,阿美族的豐年祭表現出了傳統族群之團結與文化之美,是台灣相當珍貴重要的文化資產。
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00:31:08
莊嚴與快樂的聚會
文化部文化資產局
任何民族在四季歲時的祭儀中間,都會有一個開始與結束,而豐年祭便扮演著阿美族人一年的始末,就相當於漢人社會的過年,對阿美族是最為神聖重要的祭典。在這祭祀當中,最主要的結構就是人跟神之間的祭祀互動,神包括了天神與祖先,祖先便包含了先賢、先王;而人便是泛指信徒,信徒則由神職人員來代表祭祀,這當中許多儀式是一種從平凡世俗進到神聖階段的過程,並且透過阿美族特有的歌舞形式來酬神。整體來說,阿美族的豐年祭表現出了傳統族群之團結與文化之美,是台灣相當珍貴重要的文化資產。
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00:28:28
千年慈悲 中元普度
文化部文化資產局
介紹台灣非物質文化潛力點-中元普度歷史脈絡及發展現況;並針對中元祭的地方性、藝術性、多元化等介紹其重要性,以提醒人民的虔敬民俗活動,,處處展現對鬼有愛對人間亦存關懷的愛。
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00:28:28
千年慈悲 中元普度(英文版)
文化部文化資產局
介紹台灣非物質文化潛力點-中元普度歷史脈絡及發展現況;並針對中元祭的地方性、藝術性、多元化等介紹其重要性,以提醒人民的虔敬民俗活動,,處處展現對鬼有愛對人間亦存關懷的愛。
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00:23:12
糊紙:獨具匠心躍紙上
文化部文化資產局
「糊紙」是一門結合竹編、剪裁、形塑、彩繪的民俗技藝,著重於活動襯托的靜態之美。本出版品記錄著糊紙的由來、工藝的流傳及用途等介紹。糊紙依照用途可大致分為三類:生命禮儀、廟會慶典、歲時節慶;相傳當時唐太宗夢遊地府,在回返的途中碰上惡鬼糾纏,最後相借寄存於陰間的紙錢,散發予惡鬼得以脫身。清醒後,唐太宗舉辦普渡法會,並命人用竹子和紙製成房屋,焚燒予惡鬼。後來民間加以仿效,糊紙工藝漸漸流傳,因此在糊紙行業中,仍有人奉唐太宗為開山祖師。
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00:23:13
糊紙:獨具匠心躍紙上(英文版)
文化部文化資產局
「糊紙」是一門結合竹編、剪裁、形塑、彩繪的民俗技藝,著重於活動襯托的靜態之美。本出版品記錄著糊紙的由來、工藝的流傳及用途等介紹。糊紙依照用途可大致分為三類:生命禮儀、廟會慶典、歲時節慶;相傳當時唐太宗夢遊地府,在回返的途中碰上惡鬼糾纏,最後相借寄存於陰間的紙錢,散發予惡鬼得以脫身。清醒後,唐太宗舉辦普渡法會,並命人用竹子和紙製成房屋,焚燒予惡鬼。後來民間加以仿效,糊紙工藝漸漸流傳,因此在糊紙行業中,仍有人奉唐太宗為開山祖師。
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