這件從河南新鄭出土的獸面人身座狀物，具有獸面、大眼、張口、人身的特徵，雙足各踏一蟠蛇，造型威猛。頭部有四條向上的曲柱殘痕，其上所承之物已失，或屬案座類等物。此器造型奇特，獨一無二，1923年在河南新鄭鄭公大墓出土，是研究春秋時期非常重要的青銅器。
臺灣手語演譯：牛暄文 老師

金柄銅短劍是在春秋晚期輝縣琉璃閣衛國國軍墓出土。劍，兵器的一種，是武士隨身攜帶的防衛武器，故稱配劍，用於刺殺或揮斬敵人。劍有長劍及短劍之分，短劍又稱為匕首。金柄短劍之劍身狹長，中脊突起，兩鍔極窄而尖薄。莖與首皆屬金質。格飾獸面紋，莖作螺旋狀紋，首為橢圓形，飾蟠螭紋，劍首中空，首邊緣飾三角雲紋。這種春秋時代的金柄短劍，精緻華美，出土數量稀少，十分珍貴，可能是春秋衛國國君防身之物。
臺灣手語演譯：牛暄文 老師

蟠龍方壺出土於河南新鄭，為春秋時期中原鄭公大墓之物。是著名的楚式龍耳方壺，早見於著錄，目前僅出土4對。壺乃酒器，具有盛酒、盛水之功能。周代禮制謹嚴，使用時必定成雙，方壺者，為卿大夫而設，使用於祭祀饗宴時，因此常使用精緻的紋飾裝飾，製作非常華美，並遠勝他器。
蟠龍方蓋沿寬厚，上接鏤空網狀的蟠蛇紋蓋冠，蓋冠以失蠟法製作而成。兩側附耳作立體鏤空回首的龍形圓雕一對，圈足下設一吐舌的虎形立雕，製作精良，珍貴無比。蟠龍方壺出土時原為一對，另一件藏於北京故宮博物院，同墓尚出土蓮鶴方壺一對。
臺灣手語演譯：牛暄文 老師

壙誌是在1959年8月22日於金門舊金城城東發現，石材屬於玄武岩，發現時碑身完整，惟右額已破損，字跡大半可識，只有少數幾字漫漶不清。橫額刻「皇明監國魯王壙誌」八字篆書，誌文以工整楷書刻成，主要記述魯王出生、薨逝年月、生平事蹟概要等。據明史記載監國魯王的末路是「魯王於明末以海遁入海，久之，居金門，鄭成功禮待頗恭，既而懈。以海不能平，將往南澳，成功使人沈之海中。」該壙誌記載：「……魯王素有哮疾，壬寅十一月十三日中痰而薨。」明史所載魯王被鄭成功沉入海而死並非事實，鄭成功死於壬寅五月初八，也於魯王之前，壙誌內容可考證舊史闕漏，對於鄭氏時期臺灣史研究有重要價值。
臺灣手語演譯：陳立育 老師

九層石塔原置於中國山西省崇福寺的彌陀殿，共有塔座、塔身及塔剎三個部分。塔剎現存於山西省朔州市文物保管所，塔身及塔座現存於本館。塔身由兩塊石塊疊組而成，外型仿造木造的樓閣式建築分為九層，第一層各面正中間刻有佛龕，正面為二佛並坐、背面為交腳菩薩，左右兩面則為一佛二菩薩，佛龕外列刻四排小佛，第二層以上四面亦整齊佈滿浮雕小佛像，一般稱為千佛。塔座四面各有浮雕像：正面浮雕供養人、獅子和香爐，左右兩面分別刻有排列的男供養人與女供養人，背面刻有供養人及126字造像題記。由題記得知此塔是北魏獻文帝天安元年(公元466年)一位小官曹天度為了他的亡父和亡子所造的塔。雕造時間正好與著名的雲岡石窟開創年代（460-465）相同，全塔布局嚴整有序，層次分明，佛像雕刻刀法渾圓俐落，足見當時北魏佛教造像工藝的水準。
臺灣手語演譯：牛暄文 老師

馬白水（1909-2003），為臺灣水彩畫發展中本土化與中西融合的代表藝術家。1960年代起其作品運用傳統水墨畫紙筆、西洋水彩顏料，結合東方筆墨的氣韻精神與西方鮮亮原色的理性塊面構圖，創作出中西融匯的彩墨水彩畫。
此作是馬白水為90歲回顧展傾注心力之作，尺幅浩大。24聯幅水彩表現「太魯閣之美」，以彩墨紀錄臺灣太魯閣之風情面貌，各幅畫作可獨觀亦可共賞，提供觀者新的視覺經驗，打破水彩單一格局的傳統形式，架構類似長卷的觀畫經驗，卻跳脫長卷縱向流逝的限制，而賦予了歷時性、並時性共存，甚至可跳躍轉換時空的多重自由性選擇。同時亦呈現不同角度的太魯閣之美，宛若三百六十度全視立體圖的開展。此作融合馬白水畢生之彩墨水彩技法與藝術理念，以水墨手法、特殊風格展現臺灣地理的壯闊與優美，反映馬白水一生融合中西藝術的企圖，具代表性。
臺灣手語演譯：陳立育 老師

常玉（1901-1966）為民國初年留學法國學習美術的中國畫家，一生旅居於巴黎異鄉，並未進入正式的美術學校習畫。其畫風以中國水墨寫意融合西方野獸派的簡潔強烈特質，慣以平塗單純色彩及簡約的線條構成畫面，開創出非常清晰獨特的個人風格。
花卉靜物題材反覆出現在常玉的創作中，畫家似乎想在這個看似簡單的題材中不斷探索新的表現可能。本作構圖簡潔、色彩對比強烈，展現中國以「菊」象徵文人氣節之傳續，同時也將東方裝飾性融入於現代創作中。為常玉靜物畫中之代表作。
臺灣手語演譯：吳家瑜 老師

常玉（1901-1966）為民國初年留學法國學習美術的中國畫家，一生旅居於巴黎異鄉，並未進入正式的美術學校習畫。其畫風以中國水墨寫意融合西方野獸派的簡潔強烈特質，慣以平塗單純色彩及簡約的線條構成畫面，開創出非常清晰獨特的個人風格。
「四女裸像」為常玉全盛時期之作品，在特殊的因緣下，由法國送來臺灣，又因常玉之猝逝留存臺灣，作品收藏過程反映當時之時代特色。此作四位裸女呈金黃色，輪廓則以粗黑線勾勒，背景以具中國吉祥象徵的福、祿、壽圖案作為裝飾。四裸女頭腳互相勾疊，其中三位裸女線條相互構成身體輪廓，緊密相連，另一位則自成一方向，是常玉作品的一大特色。此作在人體比例、線條及色彩均相當細膩完整，與畫家平常較粗放率意之畫法不同，為其重要之大幅人體畫作品。
臺灣手語演譯：吳家瑜 老師

郎靜山(1892-1995)是我國第一位攝影記者，亦是以攝影作品在國際沙龍中獲獎的第一人。其將中國繪畫藝術理念結合集錦攝影創作，在世界攝影史上具重要地位。 郎氏集錦攝影，融合中國水墨畫畫理，以暗房技法取代筆墨，將不同時地拍攝的影像局部拼融，移植山川景物，調理光線，營塑氣氛，使形象與意境煥發出生動氣韻，並顛覆西方攝影一點透視的特性，表現中國水墨之多點透視特色，為世界攝影史之特例。
「湖山攬勝」為郎靜山105歲時，最後一件親筆題字之巨幅集錦攝影傑作。此作由十張底片縝密構成，去蕪存菁，相互接合，從畫面最右邊的涼亭老翁，到近景的奇石叢樹，左邊的孤舟，村落、湖邊倒影及遠山層巒、繚繞雲霧，以中國畫長卷構圖，布局其前景、中景、遠景，兼具鳥瞰多點透視，交錯呼應，完美表現中國山水畫之深遠意境，可謂是其集錦攝影之代表作。在攝影的藝術創造及對後世之影響均有其無可取代的重要性，對我國及世界攝影藝術史具重要意義。
臺灣手語演譯：牛暄文 老師

溥心畬（1896-1963），近代書畫名家。此幅《十猿圖》筆墨典雅，以橫卷形式表現山石間小猿活動情狀，用濃淡相參的墨色、飛動的用筆構築出傾斜的石塊與山谷，其間黑白長臂猿飛躍騰移，或手勾樹幹、或坐立於石塊、或隱匿於葉叢後，各般樣貌活潑淘氣。長臂猿是溥心畬喜愛的主題之一，因其靈巧之姿常具逗趣情態，家中亦養有數猿供其寫生觀察，以筆毫生動地擦造出猿猴毛茸，小猿互動間的面部表情與肢體關係亦表現得活靈神氣。
臺灣手語演譯：陳立育 老師

張大千(1899-1983)，近代書畫名家。本館藏有「大千狂塗」冊二套，此為其中一套，共有十二開冊，包括林下高士、仕女、減筆人物、睡貓、印度女子、黃山絕頂、秋江覓友、黑山白水、蔬果、羅漢、仕女背影、自畫像等主題，足見其作畫題材之廣泛。其中畫女子髮絲的遒勁筆法、高士流暢衣紋所顯露的放逸瀟灑、各不相同的寫意山水面貌等，均展現其過人的畫技；而其畫人物特別能表現鮮明的形象或情態，如透過眼神傳達女子的嫵媚嬌態、藉由瞠目奇貌表現羅漢的神情等；其幽默風趣也經常流露於畫中，如不抓鼠的貓兒或將自畫像與小猴並置等，而其中的黑山白水超越寫意畫的表現方式，在了解其潑墨風格的初期發展上，有著重要地位。
臺灣手語演譯：陳立育 老師

張大千(1899-1983)，近代書畫名家。此幅是張大千72歲時的作品，是其晚年潑墨潑彩風格成熟的代表作。畫面採取鳥瞰視點，從高空俯視夏日煙嵐雲霧漂浮於山林上空的奇景，氣勢龐大，造境雄奇。畫家以濃淡相間的潑墨表現山頂滿佈的雲霧，再以石青、石綠、白粉等所造成的潑彩效果覆疊融混於潑墨之中，使得雲霧層次變化豐富、又具奇幻之效，青綠重彩施展得濃豔深邃，在抽象表現效果中顯現了渾然天成的山水意境。此外，在大片墨彩之外的虛處則以線條勾畫出屋舍山石與小橋林瀑，具象的筆墨點景又將觀者拉回現實世界。全畫虛實間的巧妙搭配，面狀墨彩潑染與線條勾繪所造成抽象與具象兼具的視覺效果，呈現氣象萬千、酣暢淋漓的美感。
臺灣手語演譯：李佳吉 老師

張大千(1899-1983)，近代書畫名家。此畫為張大千1962年旅居巴西時所作，其時已開創潑墨畫風。本件作品以橫卷形式由不同角度將荷的百般樣態佈滿畫面，甚至於延伸畫幅之外，畫面生動緊湊，而無單調重複之筆，通幅由右端開始可分三個段落，卷首兩片重墨繪成的荷葉半掩著一朵清麗荷花，中段是傾斜的幾根荷莖引導出畫卷進行的方向，卷末則以層層濃墨交代出荷葉疊覆密生的荷塘之景。全畫以不同深淺的墨色渲染荷葉的不同遠近，傳達出精妙的空間感，荷葉與荷花的構圖展現出巧妙的虛實關係，將荷花枝葉生機蓬勃姿態各具的景象，表現得淋漓盡致。
臺灣手語演譯：牛暄文 老師

「一花一葉西來意，大滌當年識得無？我欲移家花裡住，袛愁秋思動江湖。」：大滌，清初四僧之一石濤別號。
「兩京未復，昆明玄武舟渚之樂，徒托夢魂。炎炎朱夏便有天末涼風之感。乙酉六月，避暑昭覺寺，漫以大滌子寫此並題。大千居士爰。」、
「忽報收京杜老狂，笑嗤強寇漫披猖。眼前不忍池頭水，看洗紅妝解珮裳。七月即望，日本納降。收京在即，此屏裝成，喜題其上。爰。」：其時正值日本侵華戰爭結束前夕，前後兩段題記，分別說明了畫家當時創作此畫的心境感受，前者感懷，後則轉為欣喜，十分真實動人。+J15
單屏、聯屏：傳統畫作裝裱形式之一，有分隔室內空間作用的屏風功能。
臺灣手語演譯：吳家瑜 老師

本館館藏兩件大藏畫，合成一對，極為珍貴。兩件主尊皆為無量壽佛，雙手結禪定印，結跏趺坐於蓮花座上，頭戴立葉寶冠，身披黃色衲衣，飾以瓔珞，有綠色頭光，背後還有多彩波狀身光，外圍有祥雲圍繞，且畫作四周環繞著反覆出現的主尊。畫工細緻，品質極佳，應為清宮所藏。蓮壇下的寶珠畫法呈現立體感，不排除有藏族畫師參與繪製，此兩幅大藏畫為1945年日本戰敗後歸還當時中國之物，後輾轉臺灣。
臺灣手語演譯：陳立育 老師

畫幅巨大，存世者少有。畫中人物膚色黝深，高鼻大耳、凸眼厚唇，樣貌有如西域人物，頭戴小冠，身著圓形護心鏡甲衣，兩肩綴以披膊，頭上火光環繞，狀極威武。由圖像看來，有一說認為是佛教四大天王中的「東方持國天王」，另一說為舍利佛守護神韋馱，也有認為是佛祖弘法後的貼身侍衛金剛密跡。風格上判斷，其衣帶上的「丁頭」線條顯示製作時間應於明代浙派以後，全畫設色鮮麗、畫工細緻，人物面部的描繪方式和藏於北京故宮博物院的商喜《關羽擒將圖》右方的武將面目極為相似。就題材及畫風考察，具明代畫院時代特徵。
臺灣手語演譯：陳立育 老師

此畫以一長紙繪成，四丈有餘，無一接縫，畫卷由區隔遠山帆影與近景行旅的江面展開，後沿著山徑而行，忽而石壁嶙峋、林立崖間；忽而江水潺潺、漁舟點點，峰迴路轉，煙霧飄渺，溪山幽遠令人留連。描繪山石的斧劈皴法已趨形式化，與宋畫中塑造肌理與呈現立體空間的意圖不同，山岩間樹木的畫法，也不在意樹幹與樹葉自然生態的結構，而呈現快筆揮就之狀，再由遠山及江面大量水分渲染方式應與明代戴進、吳偉等風格接近，當屬其後之作。此畫原屬陜西省政府，來臺後歸藏於本館，因其卷末有「臣夏圭進」之款識，卷首處有張大千所題「天下夏圭第一」，而繫名於夏圭之作。
臺灣手語演譯：吳家瑜 老師

甘國寶（1709-1776年）生於清康熙年間，字繼趙，號和庵，本籍福建，曾官至福建陸路提督，1759年（乾隆24年）奉旨擔任臺灣鎮總兵。雅好文墨，擅長繪山水，尤善畫虎，他的指畫「虎」形態萬千，有走虎、伏虎、臥虎、蹲虎、上山虎、下山虎，畫幅常署「指頭生活」。這幅畫是甘國寶在臺灣所留存的代表畫作，是日治時期臺灣文人魏清德的舊藏書畫之一，就臺灣文獻而言具有重要古物價值。
臺灣手語演譯：李佳吉 老師

溥心畬（1896-1963），近代書畫名家。神怪鬼趣的世界是溥心畬畫作中特別的題材，這套冊頁是其中代表作。此冊頁共有十二開，尺幅不大，畫家以簡潔的背景、精練的筆墨，凸顯出鍾馗與小鬼相處的各種情狀，內容豐富，除了常見的嫁妹題材「髥君嫁妹圖」外，還有表現小鬼屈服於鍾馗力量者，如「攀橋避青鋒」、「鬼影入波濤」，也有諷刺小人當道、正義不彰者，如「妖姝來獻酒」、「軒渠據兩鬼」，另有描繪鍾馗悠閒狀或與小鬼相處融樂的情況，如「小鬼畫鍾馗」、「柳下自引網」等，充滿會心幽默。寥寥數筆及設色，細膩勾畫出鍾馗的各種隨意性狀意態，以及各式形象鮮明胖瘦黑白的小鬼形象，饒富趣味。
臺灣手語演譯：李佳吉 老師

于右任（西元1879-1964年）精書法，尤擅草書，有《標準草書》一冊行世，被譽為當代草聖。這件是其大型聯作作品，以標準草書於84歲時書成。字形結體，繁簡允當，充分表現「標準草書」的神韻，草書用筆，體勢不盡方正而帶圓，若無起止的筆勢，像是古代書家追求的「屋漏痕」古意，貫徹了以隸書筆意完成草書書體，以碑書的濃重用筆，一轉為草書的蜿蜒，隸、草書風交融之美，也是其草書書法藝術的特質。先生晚年不拘泥於書寫工具，平淡自然的淑世態度，更顯現書家高度的自由胸襟，此為沉潛後變化的雄渾博大，無意中達到了「人書俱老」的無為境界，可以很貼切的標舉為他草書的最高境界。
臺灣手語演譯：李佳吉 老師

于右任（西元1879-1964年）精書法，尤擅草書，有《標準草書》一冊行世，被譽為當代草聖。此件聯屏寫於民國45年3月（西元1956年），亦為本館創建次年，于右任先生為本館所藏梁鼎銘先生精繪的《岳飛大破拐子馬圖》作歌詞並書，歌詞慷慨豪壯。「金兀朮南侵者，有精騎拐子馬萬五千匹。重鎧兵橫行中原，當者寡。陣前屹立岳將軍，大破胡兒郾城下。前鋒已到朱仙鎮，痛飲黃龍期可把。殲滅敵人在眼前，國策一誤如何寫。破賊容易除害難，岳武穆之遺恨，如斯也。」作品表現及內容文辭均為重要傑作。這件六聯屏是于右任78歲時所寫，可說是其晚年創作顛峰時期代表作，殊為難得。
臺灣手語演譯：牛暄文 老師

呂世宜（西元1784-1855年）字西村，本籍金門，籍遷福建同安，活動於廈門，書藝拜年相若之郭尚先（西元1785-1832年），並遊周凱之門，曾主漳州芝山書院及廈門玉屏書院，曾經一度署臺灣兵備道之周凱引薦與板橋林家國華、國芳兄弟，約道光晚年渡臺至咸豐初年返鄉歸老，擔任林家西席，揮毫楹聯楣額，並協助蒐集金石骨董，購得數萬卷書籍及千餘種金石拓本，活動地區為臺灣中、北部。本件作品字形較大，墨色濃厚，沉著厚重，以濃黑的墨色與字間空白形成強烈的反差對比，充分表達出漢隸文字的趣味。呂世宜對清末臺灣書藝甚有影響，本件為四聯屏，通聯尺幅頗大，在呂世宜存世作品中少見。
臺灣手語演譯：李佳吉 老師

《臺灣通史》一書是臺灣臺南市人連橫(雅堂)在1918年所寫，記錄隋朝大業年間至清光緒21年止，臺灣一千二百九十年來的歷史發展過程。臺灣通史內容分為三冊，分別在1920年出版第一冊，21年出版中、下冊。此件為連戰將其先祖父連雅堂先生的史著、詩文手稿等多種，慨贈本館。上項手稿中，屬《臺灣通史》者有五卷，即：田賦志、刑法志、典禮志、虞衡志及顏鄭列傳，均為紙本。
臺灣手語演譯：牛暄文 老師

元朝將白銀鑄成馬蹄形元寶狀，取名「元寶」，有元朝之寶及大銀錠之意，用來分賜給有功將士，以後銀錠凡五十兩均用此名。這件「元行中書省銀錠」背面　陰刻「元宝」兩個大字，正面中間有「行中書省」、「至元十四年」，右側有「揚州」、「銷銀官王珪」、「秤驗銀庫子侯成」；左側有「重伍拾兩」、「庫官王仲方」，「鑄銀侯君用」陰刻款識；由面文得知是元代至元十四年於揚州所鑄的官錠銀錠。由於銀錠屬貴重金屬貨幣，常遭熔解或改鑄，因此存世稀少，目前所知現存元至元年間揚州鑄造銀錠僅有五件，數量稀少，且本件銀錠重量為現存五件銀錠最重者，具有重要歷史文化價值。
臺灣手語演譯：吳家瑜 老師

這一套新莽「大泉五十」銅笵有陽笵和陰笵各一，陽笵上陰刻篆書反文「大泉五十」，陰笵則素面無紋，笵內中間是直槽道，左右各設一行錢模五枚，並開內槽口與直槽道相通，笵線精確密合，榫卯完全密合，工匠就能將熔好的銅液注入銅笵，銅液經由槽道流動到各個錢幣，待冷卻後，打開錢笵取出半成品，再經修飾即可完成鑄造。此件「大泉五十」銅笵形制保存完整，存世數量稀少，對新莽時代錢幣的鑄造方法及鑄幣工藝水準具有重要價值。
臺灣手語演譯：吳家瑜 老師

本件雕花石槽由整塊巨石挖鑿雕刻而成，器一端的底部正中鑿有一口，內壁四面打磨完好。外壁四面佈滿浮雕紋飾，紋飾可分三欄，上欄以番蓮花環飾，下欄以長線水波紋環飾，中欄則為主畫面，正面主畫面雕以「丹鳳朝陽」或「百鳥朝鳳」圖；背面主畫面為「四龍拱麟」；兩側則雕刻雙馬騰空奔馳於壽山福海之上，雕刻題材均為仁禽仁獸，紋飾豐富且精細。
臺灣手語演譯：吳家瑜 老師

動物面紋玉飾出土於中國河南省輝縣琉璃閣甲墓，造型獨特，動物面紋形象雖然可溯自新石器時代，但其鼻部有一長條形凸出，與舖首造型類似，疑似舖首形玉器的早期階段作品，背面光素無紋，正面則以高雕、透雕技法刻成動物面紋，技法熟練，工藝精良。
臺灣手語演譯：陳立育 老師

珩是珮上飾玉，此器約璧的三分之一呈窄扇形，兩側龍首外緣出脊呈魚尾狀，全器刻飾簡化變體螭龍雲紋，呈尖尾形，相互交錯，刀法簡潔有力，兩端龍首部位各開一圓孔，用以繫掛其他飾件以成組配戴，龍身作平行雙線陰刻卷雲紋飾，對稱特殊，是典型西周舊器，但卻出土在中國河南省輝縣甲墓的春秋墓葬中，"V"形穿孔是後來春秋時期打孔的，自器身兩側斜入的長穿孔，得見鑽孔技術高超，同時也說明西周玉璜轉變為玉珩的禮制特徵和變化，站在禮制和玉器發展史來看，具有重要意義。
臺灣手語演譯：吳家瑜 老師

這件是河南輝縣甲墓出土的玉玦，原器出土為一對，青黃玉質，沁呈黑褐色，部分開窗處仍可見玉原來的質地，形制呈圓柱形，一側開缺口，外寬內窄，中間以管鑽穿為孔，孔內周緣平直，器面則浮雕虺龍紋，龍首張口、捲鼻、圓眼，捲鼻部分加刻鱗紋，鼻下飾極細的陰線羽紋。器上下端飾以五個虺龍雲紋單位，器身則以八個單位組合而成。器入土受硃砂沁，有璊斑，刻工精巧細緻，精緻典雅，玉質佳美，質材厚實，器形特殊而稀少。
臺灣手語演譯：李佳吉 老師

這件青黃玉質的玉瓏是自中國河南省輝縣甲墓出土，出土時原為一對，另一件已斷損，此件完整，光澤溫潤，入土沁呈黃色斑，採玉環出廓的設計方式，以四龍相互交纏的勾連紋飾營造出二環相疊，並以透雕疊壓方式表現龍身。龍圓目、上捲鼻、吐舌，器面以陰刻細線紋刻出輪廓線，刀法流暢，兩面紋飾相類似與對稱；但一面工藝較為完整，另一面工藝似未完成，且中央交接處略扁，器上仍殘留有硃砂、土蝕痕。
臺灣手語演譯：牛暄文 老師

本件器型修長，立式口寬大，斜肩，平底，白釉泛青，有「大明萬曆年製」款。整體器面繪滿雲龍紋；肩上施吉祥紋、全體腹部施瑞雲五爪龍紋，龍紋泛立體感。明萬曆年間盛行這類青花瓷之外還出現同類紋飾的五彩瓷。原本應有附蓋，唯原蓋佚失。
臺灣手語演譯：吳家瑜 老師

佛龕以整塊長方形泥板挖塑製成。泥板的正背兩面分別挖成仿石窟佛像的形制。龕內正面塑倚坐觀音像，觀音像倚坐於蓮花座上，一手持飄帶，另一手置膝上，頭部寶冠高聳，披掛串珠瓔珞，背面窟內側塑童子像兩人，元代景德鎮窯燒製這類觀音像手藝和品質相當佳，製作時併用模具和手捏而完成。
臺灣手語演譯：陳立育 老師

圈足淺盤，白底青花，盤面中央繪一束蓮花，外圈繪連枝蓮花，盤沿繪一圈海浪紋，盤外也是連枝蓮花紋。無款，器底無釉，圈足處略可看到紅棕色底胎。全器呈現著永樂青花的釉層肥潤、色澤鮮豔特質，釉色方面使用的是蘇麻離青的鈷藍發色。
臺灣手語演譯：李佳吉 老師

青花花鳥八角盒，多角型，附蓋，底部有「大明嘉靖年製」款。除了器底全身施花卉紋，藍釉淡雅整體線條柔和、曲線美麗、整體性完整。尺寸較大，八角盒造型較特殊，燒製技術上有一定的難度，工藝技術表現佳。
臺灣手語演譯：牛暄文 老師

胎土白、質鬆、釉色以藍彩、褐、綠和米白色為主，藍彩在三彩中較為特殊難得。雙手、頸和首部位皆無施釉，整體造型武威、面部表情兇猛，製作精緻。身著明光甲，左右胸前各有一圓徽、肩覆披帛做龍首狀。右手握拳高舉、左手叉扶腰際，中心縱束申帶，腰帶下垂膝裙，下縛吊腿，足著長靴，右足踏臥著牛頭，左足置於牛身上，雙眼圓瞪。器型完整，姿態優美。
臺灣手語演譯：陳立育 老師

唐代綠釉較少，尤其此件水注甚大，更屬難得。小口、細頸、削肩、豐腰，加上弓形豎起細條握柄，造型優美，特殊少見，與波斯銀器造型相類，具8-9世紀時代特色，與中西文明交流相關，釉彩自然，顯示獨特美感。
臺灣手語演譯：陳立育 老師

腰鼓造型雙邊廣口、中間細瘦呈啞鈴狀，全器覆茶末色的黑釉，其上又以快筆刷藍白斑，這種腰鼓是由西域傳入中國，唐代把它納入樂器體制，華北的河南魯山窯、禹縣窯等均燒製這種腰鼓。
臺灣手語演譯：吳家瑜 老師

罐口為外敞，斜肩曲腹平底，肩腹交接處有一對下垂耳，耳下腹部無明顯紋飾，僅隱約出現壓印繩紋，內壁素面無紋。紋飾皆為單一褐色，環繞上半部器身，從口沿的寬帶紋起，接著是頸部的連續回紋、頸下的鳥紋和太陽紋、肩部的雙勾紋。雙勾內繪有太陽紋，雙勾下為狹帶紋，辛店文化彩陶壺主要出土於中國青海省、甘肅省等地的洮河流域辛店一帶，距今約4000餘年。此件特色是體型特大。
臺灣手語演譯：李佳吉 老師

文官俑頭戴高冠，雙手執笏於胸前，人物呈非漢人臉龐，臉部表情逼真，身著褐色寬口低領長衣，衣袖和胸前鑲白、綠邊。足著尖頭鞋，站立於鏤空座上，臉部、手和冠帽沒有施釉之外全器施釉，釉色以褐、綠和米白色為主流。衣服袖口釉面溶融流動，充分表現唐三彩釉的裝飾美。
臺灣手語演譯：牛暄文 老師

白釉雙龍尊的雙耳龍形柄器型盛行於初唐時期。這對文物釉色佳，龍首精美，器型特殊。有一件攀在口沿上的蟠龍造型紋飾較為豐富，肩上貼花紋飾特殊，長頸部四圈凸弦紋明顯，肩腹間有兩組陰線弦紋裝飾，其釉色及光澤保持較完整，惟器口有破損，已修復，餘大致完整。另一件瓶身略高，肩上光素無貼花紋飾，肩腹間亦無陰線弦紋裝飾，釉層脫落較多，釉色較灰暗。這兩件器型、尺寸相似，可為同時期、同區域之不同文物互為比對、參考與佐證。
臺灣手語演譯：李佳吉 老師

天王俑臉部表情兇猛，濃眉瞠目、身材魁武，身穿甲冑，以龍首飾肩，左右胸前各飾圓徽。頭戴鳳盔，雙翅高展，天王左手插腰，右手握拳，足穿護腿長靴，站立在一矮人身上，矮人狀似小鬼，表情滑稽，戴綠頂帽，赤身，著黃色短褲。整體保存狀況良好，分別用褐、綠、白三色釉隨意點染，雙袖下方施黃色釉，頭冠未施釉，但有彩繪痕跡，衣飾摺紋的刻劃分色勻稱明顯，束腰及長靴上三彩色釉活潑鮮麗，足以代表盛唐文化特徵。
臺灣手語演譯：陳立育 老師

這件三彩馬頭小略偏向左，身軀肥碩而腹空，以細瘦的四足支撐龐大身體在燒製上實屬不易。馬身整體施以黃褐釉，馬具垂飾、馬鞍、鞍褥為綠釉，馬鬃殘留白釉，馬蹄及馬尾無釉。馬是唐代重要的交通工具，受到社會尚武精神影響，愛好馬匹蔚為上流社會的風氣，裝飾馬也成為一種習尚，馬的鬃毛也都細心修剪，顯得精神奕奕。這件三彩馬姿態優雅，比例正確，體型豐碩，表現出唐人對馬的審美感。
臺灣手語演譯：吳家瑜 老師

這件三彩駱駝俑器型碩大而完美，雙峰之間披著毛毯，駝鞍裝飾精美，昂首嘶鳴作行走狀，神態雄偉生動。器體中空，釉呈白、綠、褐三色交融，斑斕艷麗，淋漓飽滿，呈現著唐代三彩工藝的高度成就，也反映出當時中外文化交流的盛況。駱駝是古代絲路上重要的交通工具，唐代中西交通發達，人們也喜歡製作駱駝造型的器物。
臺灣手語演譯：李佳吉 老師

三彩武俑盛行於八世紀初至中期。這組三彩武俑兩件各具特色，器形端正，高大具氣勢。武俑胎白、身穿鎧甲，鎧甲釉色亮麗，左右胸前各飾一圓徽，肩膀上以龍首裝飾，腿部則以象鼻裝飾，是一大特色。整體比例正確，神態威武，表情豐富，是唐三彩陶俑中的傑作。
臺灣手語演譯：李佳吉 老師

此件鎮墓獸人面獸身，凸睛豎眉，獠牙外突，扇形大耳，頭上長出火炬狀物，表情威猛，胸前綴陰刻卷草紋飾，左右各二火焰式翅膀，足似牛蹄作蹲踞狀，踏板臺座上飾有綠色纏枝狀蛇形物，裝飾趣味濃厚。背部塑四短鋸齒形脊飾，一銳利戈戟高聳，造型獨特。全身施黃、褐、綠三色釉，並加罕見的藍彩。此件鎮墓獸形體巨大，是一大特色，極具震懾的雄姿，製作精細、品相完整，莊嚴可畏。
臺灣手語演譯：牛暄文 老師

豆是商周青銅器中的盛食器，用於祭祀及饗宴。此豆有蓋，蓋隆起，頂較平，中間有六柱形捉手，器身有子口，附耳外曲，高喇叭形圈足，全器均飾帶狀蟠螭紋，並在地紋處填髹黑漆，使紋飾更加明顯醒目。此器是在中國河南省輝縣琉璃閣甲墓出土，屬於春秋晚期衛國國君墓遺物，鑄造精美，紋飾精巧，與同墓中所出的九鼎紋飾技法相同，顯然是專為與九鼎配套所鑄造的，填漆技術也是春秋時代青銅器重要的表徵之一。
臺灣手語演譯：陳立育 老師

鼎是商周青銅器中最重要的青銅禮器，用於宗廟祭祀與饗宴。此器是春秋中期中原鄭公大墓出土文物，三短足兩附耳，斂口鼓腹，上承圈頂蓋，蓋鼎捉手立柱浮雕成立體蟠蛇紋，鏤空交叉纏繞，是典型的新鄭式蟠蛇紋飾。這種有蓋箍口圓鼎式樣，是春秋時代中原地區最早出現的典範之一。
臺灣手語演譯：吳家瑜 老師

戈是商周青銅器中常見的品類，古時稱為勾兵，作為勾殺敵人之用。這件鸞紋戈出土於河南安陽小屯殷墟，有「援」有「內」，援是刃部、內是柄部，援較寬， 刃長如舌，前鋒弧尖；內後段微曲，上有圓形穿，並飾以凹鑄之鸞鳳紋，故稱之為鸞紋戈。援和內之間設有一字型的長「闌」，這件曲內有闌式的戈品項完整，具有商代中晚期兵器的典型特徵。
臺灣手語演譯：李佳吉 老師

尊是商周青銅器中酒器的容酒器，製成鳥形或獸形等故稱為鳥獸尊。這件虎形尊是在春秋中期中原鄭公大墓出土，是春秋時期出土青銅器中僅見的虎造型酒尊，罕見珍貴。通體作虎形，虎頭張口為流口，背有圓蓋，有鏈與尾相連接，尾向上彎捲為把，虎目圓睜，頭頂有角，短頸肥身，虎足甚短，器表紋飾以雷紋為主，分布於額頭及足部上方。
臺灣手語演譯：牛暄文 老師

這件雲龍罍是春秋時期鄭公大墓出土的器物，是酒器也是盛水器。斂口、短頸、寬肩、淺腹、圈足。器肩上有四個龍耳立體鑄件，雙龍交尾銜環，四耳間隙處留存四個圓形殘痕，對照早期圖集中原存完整的紋飾拓片顯示，原有貼金屬片的龍紋裝飾，今已脫落不存，此器以表現春秋時期重要紋飾著名，腹部上帶狀雙鉤交錯的蟠蛇紋飾被學者稱為「新鄭式花紋」。
臺灣手語演譯：陳立育 老師

本件鎛鐘，直懸平口，鐘身分篆部與鼓部，具春秋時期的紋飾特色，鐘身篆部是兩相交夔龍紋，篆間三排蟠龍形紋，鼓部則佈滿粗疏的交纏夔龍紋，上端懸鈕是鏤空蟠螭紋，故稱螭鈕鎛鐘。鎛鐘體型較大，單懸，大都只有一件，但河南新鄭鄭公大墓竟出土了4件特鐘，這是其中次大的一件，也是臺灣現藏最大的一件，是春秋時期中原地區的代表性樂器，彌足珍貴。
臺灣手語演譯：吳家瑜 老師