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包浩斯五問：歐洲人性的陷落與歸返
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⼤時代動盪蘊生出的原創激情
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貝聿銘和葛羅培斯：從華東／東海大學到臺灣工藝文化館的現代性反思
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百年輪迴－由包浩斯看今日的變革課題
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臺灣工藝之父顏水龍與包浩斯設計教育
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「包浩斯」現代性傳承的解析－歐盟新包浩斯運動的啟示
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東方MIT與奇美拉：重構一個台灣現代建築的包浩斯群像
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包浩斯的金工工坊
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從女紅到現代設計看包浩斯織品
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「整個世界就是包浩斯」巡迴展-專題演講系列
時間長度:21:26:23 觀看次數:443 發行/出版日：2022年04月30日
「整個世界就是包浩斯」巡迴展-專題演講系列 | 活動地點：工藝資訊館4樓
「整個世界就是包浩斯」這句話源於自包浩斯學校的校友暨教師符立茲•庫爾（1928年）的一句話；意旨藝術、工藝與科技之間界線的消解，一如包浩斯的創辦人華特•葛羅培斯所宣告的一樣；所有的一切都是設計，而現代氛圍的創造，也就造就了現代人。
4/30（六）14: 00 包浩斯五問：歐洲人性的陷落與歸返 | 汪文琦(國立台南藝術大學建築藝術研究所助理教授)
5/7 （六）14: 00 ⼤時代動盪蘊⽣出的原創激情 | 丑宛茹 (實踐大學工業產品設計學系副教授)
5/21（六）14: 00 貝聿銘和葛羅培斯：從華東／東海大學到臺灣工藝文化館的現代性反思 | 張晉維(哈佛大學華人藝術媒體實驗室策展人)
5/28（六）14: 00 包浩斯編織工坊的女性「隨創者」 | 馬睿平 (高雄醫學大學通識教育中心助理教授)【因故取消】
6/11（六）14: 00 百年輪迴－由包浩斯看今日的變革課題 | 胡佑宗 (唐草設計股份有限公司創辦人)
6/18（六）14: 00 臺灣工藝之父顏水龍與包浩斯設計教育 | 陳凱劭 (臺灣建築史暨顏水龍研究者、臺灣原住民住居工藝研究)
6/25（六）10: 00 「包浩斯」現代性傳承的解析－歐盟新包浩斯運動的啟示 | 曾梓峰 (國立高雄大學建築系教授)
7/2 （六）14: 00 東方ＭＩＴ與奇美拉：重構一個臺灣現代建築的包浩斯群像 | 張晉維（哈佛大學華人藝術媒體實驗室策展人）
7/9 （六）14: 00 包浩斯的金工工坊 | 阮文盟(旅德金工藝術家)
7/16（六）14: 00 從女紅到現代設計看包浩斯織品 吳佩珊 (國立台南藝術大學應用藝術研究所助理教授)
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包浩斯五問：歐洲人性的陷落與歸返
影片時間 02:22:10
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⼤時代動盪蘊生出的原創激情
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貝聿銘和葛羅培斯：從華東／東海大學到臺灣工藝文化館的現代性反思
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百年輪迴－由包浩斯看今日的變革課題
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臺灣工藝之父顏水龍與包浩斯設計教育
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「包浩斯」現代性傳承的解析－歐盟新包浩斯運動的啟示
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東方MIT與奇美拉：重構一個台灣現代建築的包浩斯群像
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包浩斯的金工工坊
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從女紅到現代設計看包浩斯織品
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包浩斯五問：歐洲人性的陷落與歸返第一次世界大戰的爆發，儘管敵對雙方皆宣稱自己乃正義之師，卻怎麼也無法掩蓋其貪婪強暴的真實面目，以及歐洲人性已然徹底淪喪的根本困境。然而，在這歷史的黑夜中，具有良知的反省則始終不絕如縷；於戰後德國所隨即成立的「包浩斯」正是其中的一個具體代表。
何謂精神？何謂自然？何謂社會？何謂建築？何謂現代？這些對於人生實踐至關重要的基本議題，包浩斯推翻近代歐洲所形成的既定看法，並且試圖透過早期歷史所蘊藏的價值體系而給出嶄新觀點，其目的無非是：重建歐洲失落的人性。如果說，百年之後人們對於包浩斯的初衷，要麼特意扭曲、要麼特意遮掩或者遺忘，那只是說明了，在當前的歷史黑夜中，恰恰是這一初衷因為其太過明亮而顯得無比刺眼。 -
⼤時代動盪蘊生出的原創激情在輝煌卻短暫的黃金20年代，威瑪共和成就了燦爛的文化傳奇，打破傳統學院主流的成規，採取開放而實驗的態度，展現出獨一無二的豐沛創造力；從藝術、音樂、建築到科學、文學、政治，許多社會菁英熱情地投入創造性運動，雖然曇花一現，卻對全球造成了影響。事實上，這股創作上的反動風潮，在十九世紀末已隱然成形，延燒至20世紀初，而呈現出文化內容的多元異質性。為了實踐Bauhaus「對材料的精確掌握」與「涵融美學觀念」，創作工坊的師徒傳授，各種創意活動同步進行，在對抗傳統保守工藝勢力的同時，為設計教學開創了革命性的實驗風格與活潑新局。此時的Bauhaus，不像傳統印象中傳道授業解惑的教學場所，而比較是一個集體創作的設計工坊，代表著對藝術激進向前的創造精神，展現出共同為新社會奮鬥的澎湃熱情，激進向前。
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貝聿銘和葛羅培斯：從華東／東海大學到臺灣工藝文化館的現代性反思貝聿銘對於建築的認識根植於20世紀初以降歐美「大寫的」現代建築（Modern Architecture），尤其是戰後大蕭條時期功能主義的理性論述。重新思考這位創辦包浩斯校長華特‧葛羅培斯最知名的華人學生，他在所謂「最後一位高端現代建築大師（last master of high modernist architecture）」頭銜背後的脈絡，從建築史的理論層次上提出三個發問：(1)假設一個「現代前沿地景（pre-modern landscape）」作為命題，貝氏在甫離中國、初抵美國之際對於「現代（modern）」的概念與認知為何？(2)離開德國後先到英國從事建築實踐的葛羅培斯，後來在美國的「哈佛包浩斯（Harvard-Bauhaus）」教授給貝氏什麼？(3)貝氏及當年在台灣的張肇康、陳其寬、鳳後三經由台中東海大學（原上海華東大學）跨海「移植（transplant）」了怎樣的現代性（modernity）？做為結論，就七零年代落成、今年二月成為南投縣定古蹟的工藝文化館（原手工業品陳列館）作者權（authorship）疑義，再談貝聿銘象徵的美利堅文化資本、楊英風／彭蔭宣／程儀賢格子梁結構系統的構築形式、指定整合性保存（integrated conservation）的時代意義，反思銘刻在現代性物質遺留的權力空間化（spatialization of power）之歷史過程。
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百年輪迴－由包浩斯看今日的變革課題我們今天也和百年前的包浩斯一樣，處在一個不得不變的典範轉移時刻。生態、社會、科技……各方面的挑戰來得快速且巨大。如何回應這些課題，百年前的包浩斯可以給我們什麼樣的示範與啟發？
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臺灣工藝之父顏水龍與包浩斯設計教育源自德國的包浩斯學校，除了影響了全世界的設計流行，也改變了全世界設計與藝術教育。而有台灣工藝之父先驅之稱的顏水龍先生（1903–1997），雖是油畫出身，曾1930年代曾留學日本歐陸，自然也感受到包浩斯浪潮。顏水龍除了在臺灣調查全島工藝，推動工藝振興運動，主持工藝訓練指導；他也同時在多所專科大學主導設計美術工藝教育課程，對臺灣設計教育影響深遠。顏水龍的設計理念，雖受包浩斯影響，重視生活工藝基本機能創意及材料美感；但他也不是完全的現代主義、國際樣式，顏水龍仍試圖在國際潮流與本土特色風格中取得平衡，希望工藝設計仍要有在地特色脈絡，本講座介紹顏水龍對設計教育的想法，並介紹顏水龍多元設計作品。
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「包浩斯」現代性傳承的解析－歐盟新包浩斯運動的啟示2021年歐洲由歐盟理會會主席馮德萊恩啟動了「新歐洲包浩斯」（New European Bauhaus）的運動，主張歐洲必需對人類發展所帶來的氣候變遷、環境衝擊、疾病傳染、污染、數位化以及人口的增長與變遷，做出更具前瞻性的回應。期望藉著這個新的運動，打造新典範，引導歐洲社會邁向一個「美」的永續未來。主張的內容，認為歐盟必須發展新的「綠色新政」（Green Deal），來作為整個歐洲發展的首要任務，於2050將歐洲建立為第一個氣候中和大陸為目標，藉著打造一個新經濟的模型，好通過由可再生能源驅動的循環經濟，讓地球能夠保持永續的發展。
一個倡議地球永續發展的運動，卻以新「包浩斯」運動命名，顯然是有深刻的意涵。包浩斯因此不只是一段歷史，而是關乎人類文明永續發展的一種精神模式，能夠在不同世代的條件上，創造現代性新的意義與文明進程的目標。
本演講嘗試以當前歐盟的新包浩斯運動的訴求，重新檢視過去100年的包浩斯歷史，並介紹分析1919年包浩斯「第一現代性」，與當前新包浩斯運動所宣示的「第三現代性」，並藉以揭露這個「現代性傳承」背後的內涵、時代意義與精神。 -
東方MIT與奇美拉：重構一個台灣現代建築的包浩斯群像德國的現代運動團體包浩斯（Bauhaus，1919～1933）只有14年光景，二戰中保守強權將其前衛藝術家往世界各地驅逐，怎料至今能在全球範圍內的不同設計領域產生作用？包括建築！然而，面對國內長期以來誤會它是一所建築學校，而且私立東海大學（1960）是唯一翻版的困境，本演講希冀從經驗研究出發，針對本土另一個更早成立的建築專業訓練基地──國立成功大學（1944）展開卷帙浩繁的史料爬梳，旨在「照搬」以外角度說明我國的建築教育如何受到包浩斯「另類」的影響。當然，這樣的做法會突顯學校本身在國共內戰脈絡下的體質比較：設計（design）在立志成為東方ＭＩＴ的成大實用性學院夾縫中汲汲營營，到了坐擁奇美拉博雅氣質的東海在農業臺灣卻是曲高和寡。講者從校舍、課程、人事、刊物、展覽、組織等面向發現比起顯而易見的視覺材料和教學論述，在地緣政治的特殊關係中，美國經濟援助以及自由中國保護傘下，在冷戰年代的我們以建築為名所移植、竟看不見的機構（institution，或說制度）才是要害。即使藉美利堅和平（Pax Americana）來臺、作為戰略交換的包浩斯早將烏托邦價值全部消音，但少數進步的專業者確實為臺灣「撐」出了一個現代建築的討論與實踐空間，而那個群像除了東海，多半來自成大。唯有在充分瞭解包浩斯的基礎上重構差異，臺灣的早期戰後建築才有免於對號入座、跳脫風格形式的溝通機會，成為現代。
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包浩斯的金工工坊包浩斯學校在有理想的建築師群主導下，綜合了各種與建築和生活所需的行業專才，組成一所嶄新的教育機構以推展截然和過去不同藝術風格的新建築形態，組織工藝與純藝術，結合工業生產能力，並且創新生活所需品的功能品質。包浩斯的宗旨除了創新，最終也在於普及化，設計的原型必須能夠結合量化性的生產才能達到創意的目標。
包浩斯的金工工坊也是在這種原則下成立的，其任務在於配合建築所需以金屬為主的配件，及生活所需的物件，在包浩斯各個時代扮演新媒材先鋒的創新角色，超越了當時的思考，影響到現今和未來。
談論包浩斯的金工工坊必然觸及有關聯的人、事、物，和時代的精神及歷史的背景。茲此分為幾個章節簡述金工工坊輪廓和粗曠的內容，以還原包浩斯金工工坊的貢獻，甚至於能夠延伸探討在現今的時代及對未來的影響。 -
從女紅到現代設計看包浩斯織品一百年前的包浩斯學院提出形塑世界的方法，也奠定如何設計，如何學習的思維。要實行「整合不同領域藝術」與「藝術與工藝融合」的理念，包浩斯所推行的教學方式便是「多領域學習」與「理論與實作並行」的教學方式。學生們不但要學習如繪畫、雕刻等等的傳統藝術項目，更要學習本不被看重的工藝例如金工、陶藝、紡織，或是攝影這類的新興媒材，透過實作完成理想。經過理論的奠基後進入實作，此訓練過程奠基現代設計的基礎，也讓材料變成創作的要素。《關於編織》是織品設計師安妮．艾柏斯對編織藝術其歷史、工具和技術以及它對現代設計的影響的深刻思考。於1965年首次出版，在手工藝和機器製造之間架起了橋樑，突顯材料意識的本質重要性，以及手工解決設計問題時可能發生的創造性。
